美国弗吉尼亚州阿灵顿县，2006年9月9日（Zenit.org）——一位信仰天主教的博士客座治疗专家说，本着宽恕的精神培养基督徒的博爱之心对改善心理健康大有帮助。
心理科学研究院的杰丝琳?麦克马纳斯持此看法，她在天主教社会科学家协会最近的一次全国会议上，展示了自己关于宽恕疗法的研究成果。在接受珍妮特新闻的采访时，麦克马纳斯与世人分享了自己的观点：逐步消除怨恨，以便建立一种源于爱的自我认识。
问：可能许多人都会赞成宽恕敌人是一种善的表现，而且宽恕会有助于心理健康。那么，对于那些伤害过我们的人们，为什么我们有时却既怒且恨、难以释怀呢？
麦克马纳斯：近些年来，许多人已逐渐认识到，宽恕作为一种有效的治疗方法，可以为那些正在遭受不公正待遇的人们提供心理治疗。
愤怒，不管是明显表现出来的愤怒，还是出于自我保护而受到克制的愤怒，都是精神疗法中一个反复出现的主题。
很多人都提出过关于宽恕疗法的模式，例如罗伯特?恩赖特和理查德?菲茨吉本斯、沃辛顿神父以及迪布拉西奥神父。这些模式为处理愤怒和怨恨的普通方法提供了一种替代方法。通常，消除愤怒和怨恨基本上依赖于表达和/或使用药物。
使用宽恕疗法的目的是帮助人们逐渐放开由压力和心理痛苦引起的怨怒和憎恨。
在完成“宽恕模式”的每个阶段之后，接受治疗的人能对触怒自己的人做出合乎道德的博爱反应。
不过，如果愤怒和憎恨已经在一个人的生活中扮演主要角色，那么即使这个人已经顺利地完成了宽恕治疗的各个阶段，也仍有可能出现问题。这些困难可能会在“宽恕治疗”后变得明显，需要通过医生设身处地的真诚关心和娴熟指导加以解决。
由于具有难以消除的性质，憎恨有着难以抵御的强大吸引力。虽然宽恕有助于心理健康，但是有时候，对于那些曾经伤害我们的人，我们难以忘却自己的愤怒或者怨恨，原因是这些情绪状态能够产生心理上的“益处”。
痛苦或者伤害通常都是使人愤怒或者憎恨的原因。因此，憎恨可以被看作是保护自我形象或者观念免受伤害的一种途径。不过，其“回报”是与个人主义的自我满足联系在一起的。这只会让憎恨永远继续下去，并且妨碍心理上和精神上的健康。
问：憎恨可以提供哪种短期的、使其难以消除的心理“益处”？
麦克马纳斯：像心理学家保罗?费兹和菲利普?曼戈所指出的，憎恨可以使人们忘记痛苦的记忆和情感。
一个人只要在仇恨状态，那么他就不必直接面对或者体验由伤害者造成的隐痛。它还能使人免于承认自己的缺点以及别人的优点。
此外，憎恨还有可能变得非常强烈，以至于成为一个人生活的意义或者目的，并且使其感到自己充满了生机活力。
在强烈憎恨长期萦绕时，怀恨别人还有可能成为自我认同的一种手段。
通过把自己和所恨的人进行对比，一个人可能逐渐变得以消极的方式看待自己。一旦放下了这种憎恨，那些处于此种情形下的人就有可能经历一种生存危机和心理痛苦，表现出深深的空虚。
问：使人为了获得认同感而去憎恨的后现代文化是怎样的？一个人又怎么才能获得一点也不包含消极态度的、正确的自我认识呢？
麦克马纳斯：通过其破坏形式及其对普遍真理的拒绝，后现代文化产生了一个这样的社会：要在这个社会中“认识自我”，是一项艰巨的任务。
后现代社会的特征就是缺失传统以及共有的意义和价值观念。这种特征导致了关于自我的一种脆弱、空虚的认识。这种情形导致人们转向诸如拜金主义等观念，以便填补菲利普?库什曼所称的“空虚的自我”。
把这种无根的感觉和现实的支离感结合起来，使得人们难以对自己过去的身世和今天的身份建立一种牢固的意识。
在由此产生的背景关系中，通过憎恨而获得的自我认同将会兴起。
作为由爱而生的（编辑注：基督宗教认为，上帝是因为爱而创造了人）、处于亲缘关系之中的生命，一个人通过履行自己的使命，就可以得到不含消极态度的、正确的自我认识。
问：在放下愤怒和憎恨之后的下一个步骤是什么？“填补空虚”具有什么意义呢？
麦克马纳斯：如前所述，成功地消除憎恨有可能产生一种有关生存的空虚感和自我的失落感。
憎恨必须通过某种能够产生自尊的东西加以替代，即利他主义——换句话说，过一种真正具有基督徒博爱精神的生活。
因此，在放下愤怒和憎恨之后的下一个步骤就是通过舍己为人的行为，把自己重新定义为一个热爱别人的人而不是憎恨别人的人。“填补空虚”的意义在于让一个人在自己生活中发现新的意义以及因爱而生的身份之源。
问：在何种意义上你把利他主义的行为和基督宗教仁慈或者博爱的美德等同起来？
麦克马纳斯：利他主义和基督宗教的博爱都涉及到舍己为人，即舍弃自己并且顺从他人。这种爱在耶稣基督身上得到了完美的例证。
问：利他主义的行为是怎样证明自己成功地改善了心理健康的呢？
麦克马纳斯：许多研究表明，利他主义的情绪和行为是和心理上的健康与安宁联系在一起的。斯蒂芬?波斯特写过一篇文章，篇名叫作《利他主义、快乐与健康：行善得善》。在这篇文章里，他对这个领域中的文献做过一个总结。
研究发现许多因素都有助于产生这些心理上的益处，其中一些因素包括增进社会融合、忘却参与者自己的难题、加深对自我效能和能力的认识，以及升华的意义。
问：世俗心理学可以在何种程度上采用这种理论？我们的天主教信仰又怎样才能比较深入地参与其中呢？
麦克马纳斯：这种理论可以在临床计划中加以细化，而舍己为人的爱则通过这种临床计划在明显的利他主义行为中得以实现。宽恕的进程一旦启动，这种治疗计划就有可能得以实现。
这种计划可能会是这样的：
接受治疗的人可能受到这样的鼓励：选择一个据他认为正处在困难时期并且需要关心的人，并为后者做一些具体的善事。这可能包括跑跑腿、煮饭或者只是打个电话，查看后者过得怎样。
此外，接受治疗的人还会受到这样的要求：在治疗机构之外选择一个可以为之服务的团体或者组织。比如，他可以选择在一个施舍处做义工，到一个疗养院里探望老人，或者帮助残疾儿童。
他们将会记录日志，以便对自己的利他主义活动的进程加以跟踪。这些日志将会记录每项活动属于什么内容，是为谁而做的。它们还应当包括他们的感受及其收到的任何反馈。
在开始的时候，由于这些活动是治疗计划的一部分，所以可能不是真正意义上的利他主义行为，不过它们将会引导接受治疗的人去理解无私生活的价值。然后，随着时间的推移，它将引导接受治疗的人自发地去做真正具有利他主义性质的事情。
人们通过和他人的分享实现自我。从神学的角度来讲，这种观点是建立在这样的一种思想基础之上：我们都是仿照着三位一体的神的形象被创造出来的，并且与神相像，而神的本质就是舍己为人的爱。
因此，这种计划不只是有效地为接受治疗的人带来心理上的益处，它可能还会使人得以实现个人的使命，这种使命提倡舍己为人，促进人与人之间的关系。
此外，在帮助他人培养博爱这种美德的过程中，治疗专家扮演了在地上建立天国的角色。
本译文归棱镜网所有。翻译许可：珍妮特新闻（Zenit.org）。
